Quins misteris amaga la sagrada muntanya de Montserrat?

Els senders del Drac, els camins de la Serp o les línies Ley són els diferents noms amb què són conegudes, des de temps prehistòrics, unes misterioses alineacions d'energia, que es localitzen en vòrtex magnètics en la majoria dels llocs sagrats del món, com els cercles de pedres o monuments megalítics, esglésies, cementiris.
Haurien estat construïdes amb algun propòsit desconegut per pobles prehistòrics i modificades pel trànsit aqüífer dels subsòls o de les esquerdes de terrenys que entren en fricció. Les primeres llegendes conegudes d'aquestes Línies de Poder ens van arribar des de la Gran Bretanya prehistòrica. Els druides creien que aquesta energia es lliscava com una serp a través del sòl com els corrents tel · lúriques. La religió druídica creia que aquestes línies tel · lúriques són vies espirituals que recobreixen tot el planeta.

Creien també que aquestes energies naixien del trànsit aqüífer dels subsòls o de les esquerdes de terrenys que entren en fricció, igual que dels magmes subterranis del planeta. Així doncs, en la creença druida; aquestes energies serien la manifestació mateixa de la vida sobre la terra i l'origen de la seva fertilitat. Alguns dels seus llocs sagrats són Glastonbury o la catedral de Chartres, erigida sobre un antic bosc sagrat dels celtes gals. Una zona d'vòrtex energètic a Espanya es pot trobar a la muntanya de Montserrat, prop de Barcelona. També s'afirma que el camí de Sant Jaume transcorre per una línia Ley.

I en aquest article ens centrarem en la Muntanya de Montserrat : "Montserrat, Catedral de la naturalesa; Força del Grial entreteixida en la matèria del món; yérguete audaç i desafiant cap al cel, com el xiprer a la plaça". Al cor de la província de Barcelona, i enmig d'un paisatge de muntanyes de perfils suaus i gastats, s'alcen les audaces i imponents formes del massís de Montserrat. L'interior de Montserrat roman buit i guarda dins seu tot un món interior que li connecta amb altres dimensions i altres mons fantàstics. És per això que les formacions de Montserrat són fantàstiques, màgiques i desafiants, com d'un altre univers. Les roques de Montserrat són aglomerats endurits de còdols, que semblen ser restes d'una remota inundació planetària, còdols, fang i materials sedimentaris. Existeixen en la formació de la roca de la muntanya diversos estrats clarament diferenciats entre si pel diferent color de la pedra (més vermellosa, més gris ...) i pel grau de desgast manifest. Es distingeixen en la formació o creació de la muntanya diversos trams, sent generalment els més gastats els que es troben en les parts menys elevades, mentre que els aglomerats més joves i menys gastats són els que es troben en les parts més elevades i imponents.

 

Montserrat està situada sobre la riba dreta del riu Llobregat, que és el riu barceloní per excel · lència. Neix en la Serra del Cadí, a més de 2000 metres d'altitud i desemboca al costat de la ciutat de Barcelona formant un ampli delta. A l'alçada de Montserrat la llera del Llobregat es troba a una altitud de poc més de 100 metres sobre el nivell del mar. El pic més alt de Montserrat és Sant Jeroni ( Sant Jeroni ), amb 1224 metres. A la muntanya destaquen per la seva audàcia les formacions del vessant nord i oest. A l'extrem oest, trobem les " Agullas ", on s'acumulen incomptables agulles de roca vertical en graciosa formació. Si des de les Agullas avancem cap a l'est pel nord, trobem La Cadireta a la regió de les Frares . La Cadireta està situada a l'extrem nord de la muntanya, i la corba de la carretera que la voreja té una esplanada que és un lloc ideal per a l'observació del cel nocturn. La Cadireta té una forma molt curiosa i enigmàtica. De fet, és una petita prolongació de 200 metres de la muntanya cap al nord. Un forat triangular pel qual passen els últims raigs del dia, la travessa a la part mitjana, donant-li el nom de la Foradada . I a la punta nord veiem una formació que és la imatge del cap d'un drac llegendari, mirant al nord, potser a l'estrella polar. Més avall, seguint per la Cadena de Les Pujades , hi ha una roca com un altar.








 

Tota la vessant nord de Montserrat està formada per altíssimes parets i agulles de pedra que s'eleven sobre les terres baixes. Destaquem entre aquestes agulles el Cavall Bernat , que s'eleva 1100 metres sobre el nivell del mar i que es troba sobre el poble de Monistrol, que està a 150 metres sobre el nivell del mar, al costat del llit del Llobregat. El Cavall Bernat és una altíssima agulla de pedra, la més vertical, audaç i estilitzada de tota Montserrat. La paraula Cavall ( cavall) , no és més que un recurs purità per amagar el veritable sentit de la verticalitat de tota aquesta catedral de pedra que és Montserrat. Una mica més enllà, a l'est de la muntanya, trobem el monestir benedictí de Montserrat, situat a 721 metres sobre el nivell del mar. En l'actualitat aquest monestir és un centre turístic de primer ordre. Al primer revolt de la carretera en direcció cap a Can Masana, pujant cap a la muntanya, es pot prendre un caminet que ens porta al pintoresc camí de " Degotalls "o" Les Goteres ". Aquest camí està ple de mosaics de diferents verges regionals de tot Catalunya. Després de vint minuts de passeig s'arriba al recinte del monestir.

 

El monestir benedictí de Montserrat va ser fundat en 1027 per l'abat Oliva i està situat al vessant meridional - est de la muntanya. De la primitiva església d'estil romànic es conserva només el portal. En 1537 va ser ampliada i restaurada dins de l'estil gòtic. L'actual església data de la segona meitat del segle XVI i consta d'una sola nau amb dotze capelles laterals. Les dependències més antigues del monestir són del segle XVIII ja que en 1811 el monestir va ser destruït pels francesos. Es diu que les tropes de Napoleó van destruir el monestir buscant el Sant Grial però que no ho van aconseguir trobar. La imatge de la Mare de Déu es troba a l'interior de la basílica i presidint dins d'un cambril d'estil neoromànic construït el 1878 per Francesc de P. del Villar i decorat amb vidrieres policromes i marbres. Tallada en fusta d'àlber blanc, la imatge de La nostra Senyora data del segle IX. De visita per tot el recinte de la basílica i el monestir ens trobem amb turistes de tota Europa, principalment francesos, alemanys, italians, així com de països eslaus i hispanoamericans.

 

Al fons de l'esplanada on es troba el monestir hi ha una placeta amb dos exemplars de teix, arbre màgic des de l'antiguitat. Tot aquest arbre és verinós (i al · lucinogen) excepte el seu fruit. En tota la muntanya de Montserrat ens trobarem amb diversos exemplars de teix, alguns dels quals, els situats en llocs més inaccessibles, són d'edat i grandària considerable. A causa de la qualitat de la seva fusta, la mà de l'home ha fet desaparèixer aquest arbre de les muntanyes de la regió, però a Montserrat ha sobreviscut gràcies a la dificultat d'accés i de desplaçament pel terreny. En aquesta màgica muntanya el trobarem gairebé sempre en els espais que queden entre les formacions verticals de pedra, com guardians dels estrets passos cap a les zones més elevades. Els arbres i la resta de la natura sempre van ocupar un lloc molt especial dins de la mitologia cèltica, i és que a cada un d'aquests se'ls atribuïa poders especials que els connectaven amb el món de l'home per a una convivència en benefici de tots dos, per subsistir com en una mena de simbiosi. Se sap, per exemple, que el calendari celta estava conformat per un grup d'arbres, entre els quals es tenia també al teix, que era un dels elements sagrats sobre el qual descansava part essencial de la doctrina dels druides i de tota la societat celta. Això podria indicar una remota relació de Montserrat amb el culte celta.

 

El teix tenia assignat un mes dedicat al ell específicament, i és on se situava el Samhain o Festa dels Morts. I lluny de ser un arbre temut per aquest significat, la veritat és que és un dels més importants dels celtes, perquè es trobava directament relacionat amb el pas de les ànimes cap a l'altre món després de la mort. Moltes costums populars van néixer des de llavors i han arribat intactes fins i tot fins als nostres dies, sobretot pel que fa a la rellevància del teix a les ànimes dels qui han passat a una altra vida. En moltes parts de Gran Bretanya i Irlanda podem veure un arbre de tejosembrado en cada cementiri. I molts arriben a creure que les seves arrels es dirigeixen especialment a la boca de cadascun dels difunts enterrats al cementiri, per treure'ls els secrets que es van guardar en vida, que recorren tot el teix fins a ser enviats al vent a través de les seves fulles . Els antics pobles de la cultura cèltica també ho van usar com a verí per suïcidar durant les guerres cantabrocastellans astures, abans d'esdevenir esclaus romans. El obtenien en convertir les llavors de teix en una substància per beure. Se sap que l'arbre del teix era utilitzat com un lloc de reunió, cada vegada que es convocava, tocant la campana de l'església, o per realitzar festes i balls de la regió, costum que ha arribat fins als nostres temps.

 

Des del Monestir, a 721 metres sobre el nivell del mar, podem pujar cap al cim de Sant Jeroni (Sant Jeroni), situada a 1224 metres. És a dir, el desnivell a superar és de 503 metres. Després de superar 1024 graons s'arriba al " Pla dels Ocells ", o Pla dels Ocells , a 930 metres d'altitud. Seguint al costat del llit del torrent de Santa Maria, que gairebé sempre roman sec a causa de la naturalesa càrstica (de karst ) de la muntanya, que impedeix l'existència de corrents d'aigua en superfície. Amb el nom de carst (de l'alemany Karst : altiplà de pedra calcària ), carst o carso es coneix a una forma de relleu originat per meteorització química de determinades roques, com la calcària, dolomia, aljez, etc., compostes per minerals solubles en aigua. Un carst es produeix per dissolució indirecta del carbonat càlcic de les roques calcàries per l'acció d'aigües lleugerament àcides. L'aigua s'acidifica quan s'enriqueix en diòxid de carboni, per exemple quan travessa un sòl, i reacciona amb el carbonat, formant bicarbonat, que és soluble. Hi ha un altre tipus de roques, les evaporites, com ara el guix, que es dissolen sense necessitat d'aigües àcides. Les aigües superficials i subterrànies van dissolent la roca i creant galeries i coves que, per enfonsament parcial, formen dolines i, per enfonsament total, formen canons. Hi ha moltes formes càrstiques segons si aquestes formes es produeixen en superfície o per contra són geomorfològiques que apareixen en cavitats subterrànies. Quan l'aigua, carregada de gas i pedra calcària dissolta en forma de bicarbonat càlcic, arriba a una cavitat més gran que les fissures per les quals ha passat, pot evaporar lentament i les sals dissoltes en l'aigua arriben a cristal · litzar en determinades circumstàncies, per exemple, a gotejar des del sostre d'una cova cap a terra, formant estalactites al sostre, estalagmites a terra, columnes quan aquestes dues formes arriben a unir-se o, si s'estanca en una cavitat, es poden formar geodes.

 

Caminant entre boscos d'alzina alternats amb alguns aurons i esquitxats de grèvols i altres arbustos, s'arriba a l'ermita de Sant Jeroni, a 1150 metres d'altitud. Des de l'ermita de Sant Jeroni cal vèncer un últim desnivell de 74 metres per arribar fins al cim a 1224 metres, la major altitud de Montserrat. Al centre de la petita esplanada circular tenim una " rosa dels vents "d'acer indicant i assenyalant les muntanyes que poden albirar. Si ens recolzem a la barana que hi ha al costat el barranc nord, veiem 700 metres de caiguda lliure. A l'hivern, la neu cobreix de blanc els cims del Pirineu que s'albiren a l'horitzó nord i als matins la boira agrada d'ascendir sinuosa estirant i abandonant les valls. En un dia molt clar pot arribar a veure l'illa de Mallorca, en direcció al sud coronada pel seu muntanya del Puigmajor. En primer terme veiem les mines de sal de Cardona, i darrere hi ha els dels Rasos de Peguera, primera elevació que supera els dos mil metres d'altitud del Pirineu sud. Més al nord, el Puigmal i cap al nord-est el Canigó, ja al Rosselló francès. Girant una mica cap al nord-oest destaca l'Aneto, pic més alt del Pirineu, i més cap al nord-oest veiem tot el Pirineu Central. Ja de tornada al monestir podem veure, en una formació natural, una roca que s'alça, com guardià, a l'altra banda del torrent de Santa Maria, cap al sud. És una figura de roca, amb forma desafiant que crida l'atenció. Recorda a un ésser alat poderós com les antigues estàtues sumèries, perses o hitites.

 





 

La "Moreneta"  és una talla de fusta d'àlber blanc que va ser trobada a la fi del segle XI per uns pastors que recorrien les valls properes amb els seus ramats. Guiats per llums i sons angelicals (!), Set pastors de Monistrol, i al llarg de set dissabtes seguits, van veure baixar diverses lluminàries sobre un lloc concret de la muntanya on es troba una cova. Portats fins a la cova, il · luminada per una resplendor sobrenatural, van trobar la figura de la que seria la patrona de Catalunya: una "verge negra" . Quan el llavors bisbe de Barcelona va ordenar que la imatge fos conduïda a la catedral de la ciutat comtal (Barcelona), la talla va multiplicar tant el seu pes que va ser inútil tot esforç per desplaçar-la. Va romandre en el lloc i va ser erigida per a ella una ermita. Sobre aquest lloc s'edificarà amb el temps el monestir benedictí i la basílica que li donaran culte. El 21 de febrer de 1345, centenars de persones van poder veure com una llum procedent de Montserrat entrava per l'antiga església del Carme de Manresa, llum que "semblés ser una estrella" , la qual es va dividir en tres, reagrupant-de nou a la capella de la Santíssima Trinitat, per sortir després comiat cap a Montserrat. Tant impacte va causar aquest fenomen que tots els 21 de febrer es segueix celebrant la festa de "La Misteriosa Llum" ( la misteriosa llum ) en record d'aquell estrany esdeveniment.

 

El culte de la deessa egípcia Isis estaria l'origen del culte cristià de la Verge, ja que la deessa egípcia era la simbolització de la Naturalesa, sempre fecundada, però sempre verge . Les verges negres són efígies de la Mare de Déu que la representen com de pell fosca, o fins i tot completament negra. Representacions modernes en què a la Verge se l'ha dotat premeditadament d'un aspecte ètnic negre no entren dins d'aquesta categoria. L'origen d'aquestes imatges s'explica com la adopció per part del culte popular cristià en els seus primers segles d'elements iconogràfics i atributs d'antigues deïtats femenines de la fertilitat, els rostres es realitzaven en ivori (element que en oxidar es torna d'un color negrós ), i el culte estava estès per tot l'Imperi Romà tardà, com ara Isis , Cibeles i Artemisa. A causa d'això es poden trobar exemples d'aquestes verges per tot Europa. La veneració a les verges negres té també nombrosos exemples a Amèrica impulsada per la conquesta espanyola. Allà les verges negres del Vell Món sorgides del sincretisme religiós cristià-pagà travessarien en alguns casos una identificació amb deïtats femenines amerindias o africanes com Pachamama o Yemayá.

 

Els esoteristas medievals van utilitzar el color negre a les imatges de la Verge, recollint el llegat de les deesses mares prehistòriques i de les seves successores paganes, Isis, Belisana o Artemisa. En l'origen del culte a les deesses mares prehistòriques trobem unes pedres negres caigudes del cel, els meteorits, adorats com a generadors de vida. En els nostres dies es poden trobar les verges negres en molts països europeus, especialment a França i Espanya com a objecte de gran devoció popular. En la mitologia de l'antiga Europa cèltica, sobre els turons sagrades dedicades a la Mare Terra, anomenada Brigit o Belisana, s'encenia, el primer dia de febrer, una foguera, el Kildare, que custodiaven 09:00 verges. Sobre aquesta foguera, els druides coïen en un recipient, que representava el calder màgic del déu Lug, una poció d'herbes medicinals perquè l'energia regeneradora dels déus beneficiés al poble. Quan arribava la nit, cadascú encenia una torxa a les brases del Kildare, de manera que aquest, a semblança del foc còsmic, vessés benediccions sobre la família i les seves possessions. Quan es va establir el Cristianisme al vell món es resava a Jesús però, tot i així, molts van continuar amb la celebració dels antics ritus i pujaven a les muntanyes a encendre les fogueres tradicionals ia coure seves pocions, tornant a les cases amb els seus torxes màgiques enceses. L'Església es va adonar que no podria acabar amb aquests costums i, en lloc de combatre-les, les va substituir per altres de similars, celebrades en dates semblants i dedicades a verges i sants que havien adoptat els caràcters dels antics déus i deesses. Així, La nostra Senyora de la Candelaria pren el lloc de Belisana i és acompanyada els dies 1 i 2 de febrer per Sant Lluc, que reemplaça Lug, déu del calder. La treien en processó amb un ciri a la mà envoltada per donzelles que portaven ciris encesos i els fidels li oferien rams d'herbes medicinals. El sacerdot culminava la celebració presentant a tots com La Verge Mare que porta la Llum al món. El cridaner, però, és que la seva imatge era de color negre ¿Per què, qui i com escollir el color negre per a una figura cristiana que havia de substituir el vell culte a la Mare Terra ?

 

Al llarg de l'Edat Mitjana, les imatges de les Verges de trets europeus però de pell negra, van ser abundants. Tant és així, que algunes d'elles han arribat fins als nostres dies. Bons exemples el constitueixen les Verges franceses de Marsat i Rocamadour, les alemanyes de Altötting i Colònia, les britàniques de Glastonbury i Walsingham, les italianes de Loreto i Nàpols i les espanyoles de Montserrat i Solsona (Catalunya), la d'Atocha (Madrid) o les de Peña de França i Guadalupe (Extremadura), per esmentar només unes quantes. La realitat és que en cada lloc on hi va haver un santuari a la Mare Terra es va instal.lar una Verge Negra . Els autors d'aquesta substitució van ser membres d'ordres esotèriques, integrats en importants ordes religiosos, com les de Sant Antón, Sant Benet o el Temple. Orient Mitjà sempre va ser un punt de confluència on es van donar cita tant les grans com les petites religions mistèriques de l'antiguitat. En temps de les Croades, Terra Santa conservava encara restes de cultes iniciàtics a Dionís, Mithra i Isis, que s'entremesclaven amb les pràctiques d'alguns grups de cristians orientals. Entre els cultes de l'Orient Mitjà sobresurt el de la Deessa Mare , que apareix en totes les grans religions de l'antiguitat encara que el seu origen és anterior a elles. Trobem així, sota diverses formes, un Gran Mare o Deessa Terra , els més antics antecedents són les " Venus paleolítiques "de la prehistòria. Aquestes deesses (Isis, Astarté, Cibeles o Artemisa), van ser representades generalment de color negre perquè eren el símbol de la Terra primigènia que, un cop fecundada pel Sol, es convertia en font de tota vida. Però també perquè moltes d'aquestes imatges substituïen a una Pedra Negra d'origen meteorític, que havia estat venerada en aquests santuaris des de temps immemorial.

 

Tanta va arribar a ser la fama de poder diví de tals roques meteòriques que els romans les van requisar als països conquistats per venerar totes juntes en un temple dedicat a la Magna Mater ( la Gran Mare ) que van construir al Palatí de Roma. Allà van aconseguir reunir la pedra Kybele de Frígia, la Lapis Lineus d'Anatòlia i El Gebel de Síria entre d'altres. I a elles acudia el poble en general per sol · licitar favors, especialment relacionats amb la fecunditat, tant com amb la fertilitat intel · lectual i espiritual. Aquesta veneració per les pedres negres celestes va arribar fins a l'Edat Mitjana. L'exemplar més famós, ja que el seu culte perdura fins al dia, és el de la negra roca basàltica conservada a la vall d'Aràbia on se li adora en el temple anomenat Kaaba (veure figura anterior) . Quan els musulmans van conquistar la Meca l'any 683 i es van apoderar del temple de la Kaaba, van destruir 360 ídols que es trobaven al seu interior, però van respectar, però l'esmentada pedra negra. Per la seva banda, quan els templers van entrar en possessió de Xipre, cap al 1191, van trobar que encara els habitants bizantins de l'illa rendien culte, a Pafos, a una Pedra Negra que per als fenicis havia personificat a Astarté i que els dorios havien identificat amb Afrodita Cipris . Els templers van aixecar allà una església dedicada a la Mare de Déu i van posar en el seu altar a una Verge Negra,  en aquest tron cúbic guardar la pedra com una relíquia preciosa.

 

Així, tant musulmans com cristians, demostraven una mena de temor reverent davant la idea de destruir una pedra negra que es considerava sagrada. Atenent a diversos simbolismes, semblaria que aquesta adoració de pedres caigudes del cel explicaven de certa forma l'origen de la Vida i la seva renovació cíclica, per constituir la plasmació material de l'estat espiritual. Segons el simbolisme cabalístic tradicional, per exemple, la Pedra Negra Celeste està relacionada amb totes les formes derivades de la Deessa Mare Terra o assimilades a ella. A la Càbala Hebraica trobem: " El món només va començar a existir quan Déu va agafar la Pedra de Fundació i la va llançar a l'abisme de les possibilitats, perquè pogués construir-se el món sobre ella ". Trobem també idees afins en el mite grec del Diluvi i entre els celtes. Els antonians i els benedictins del segle XI i, després d'ells, els cistercencs i templers al Segle XII assimilar el sincretisme a través dels contactes que tenien amb Anatòlia, Síria, Xipre i Egipte, i van omplir Occident d'imatges de la Verge Negra , que tenien ocultes al seu interior pedres d'aquest color. Aquestes verges no van ser instal · lades a l'atzar.

 

Els santuaris de les imatges negres occidentals s'aixequen sobre les ruïnes de temples pagans, que al seu torn van ser edificats sobre llocs d'adoració prehistòrics megalítics i són hereus no només de les seves pedres, boscos, fonts i pous, sinó dels seus ritus, tradicions, mites i folklore, que encara estan presents en les celebracions que honren les Verges Negres . Avui dia trobem Verges Negres disseminades per tot el món: A Europa: França (que és el país que té major nombre de Verges Negres), Alemanya, Àustria, Bèlgica, República Txeca, Holanda, Hongria, Anglaterra, Irlanda, Itàlia, Lituània, Malta, Polònia, Portugal, Suïssa o Espanya. Apareixen igualment a Amèrica, encara que no poden considerar-se rigorosament com autèntiques ja que algunes són còpies o van arribar després de la conquesta espanyola. Les veiem al Canadà, Bolívia, Brasil, Equador i Mèxic. Els hieràtics i bruns rostres de les Verges Negres semblen convidar-nos a una recerca iniciàtica personal després de la saviesa i la suma de coneixement que han tancat durant segles i que, en veritat, encara que requereix perseverança i esforç, es troba a l'abast de les nostres mans.

 

Cada aniversari de la consagració de la Basílica de Montserrat, que va tenir lloc el 2 de febrer de 1592 se celebra la seva festa dins del calendari litúrgic. Montserrat, a més de ser un santuari marià, destaca com un dels més importants "Santuaris ufológicos" d'Espanya. Lluis Josep Grífol, des de 1977, concentra cada dia 11 de mes a quantes persones desitgin tractar d'albirar "naus traçadores" . Montserrat és un massís d'impressionants formacions geològiques. Oficialment la formació de la muntanya s'atribueix a explicacions racionals i "lògiques" , però cap d'aquestes teories dóna una explicació a les seves estranyes formes. Montserrat ha inspirat a místics, ermitans i grans artistes. Quin és el tresor que s'amaga al seu interior? Quina és l'energia o la força que ha arribat a conformar tan boniques formes que apunten sempre cap a la verticalitat? Però un dels majors misteris de Montserrat és el seu món subterrani. De la multitud de grutes i passadissos que amaga la muntanya en el seu interior, només poden visitar sense dificultat els 549 metres que conformen la "zona visitable" de la Cova del Salnitre ( La Cova de Salnitre ), que es troba en el terme municipal de Collbató, a la mateixa falda de la muntanya de Montserrat, que per les característiques geològiques de conglomerat és propícia a l'existència de coves i pous.

 

Les " Coves del Salnitre "són coves de sal nítrica. Són unes coves precioses, amb estalactites i estalagmites amb formes realment extraordinàries i fantàstiques (columnes, un elefant i fins a la mateixa Moreneta ). Aquestes coves estan dividides per sales i cadascú té un nom que a oïdes sembla misteriós, són noms tals com el pou del diable , la cova de les columnes , la cova de l'elefant , la boca de l'infern , la cova de la verge , la cova dels ratpenats , la sagristia i el confessionari , on es diu que hi ha un misteriós secret que pot ser transcendental. Les coves acaben al pavelló de la verge i el camí no va més enllà. Però gràfics, plànols i testimonis de les exploracions fetes als segles XV i XVI ens diuen que, efectivament, sota la muntanya hi ha un fantàstic llac. Hi ha arxius de la biblioteca del monestir que constaten que un monjo científic i doctor en farmàcia recopilar la informació necessària per provar l'existència d'aquest món subterrani, descobrint un gran riu que creuava tota la serra de dalt a baix. Sabem que les coves tenen un final però en aquest supòsit final hi ha certs corrents d'aire ascendent que procedeixen de l'interior. Se sospita que el camí que porta al centre està tallat per despreniments de pedres i terra i per això és impossible de baixar.

 

Molt a prop d'aquesta cova es troba la Cova Freda , on en el seu interior es van trobar restes de ceràmica neolítica. Ja es coneixia de la seva existència al segle XVIII, i en la meitat del XIX van ser visitades per personatges il · lustres com ara Antoni Gaudí, al qual les formes de les estalactites i estalagmites van inspirar en les seves obres arquitectòniques. Per accedir a la cova cal pujar per una escala fins a l'entrada de la mateixa. La longitud visitable d'aquesta cova és de 549m., Amb un desnivell de 20m. Té una temperatura interior constant de 14 º C i una humitat relativa del 97%. La part superior no està adaptada per a la visita turística i és l'única zona que no és possible recórrer. La resta es va il · luminant a mesura que el grup de visitants va avançant pel seu interior, sempre acompanyats per un guia que comenta totes les històries i curiositats de les formes geològiques que la integren. La Cova de la Catedral és la sala central, de grans dimensions, que podria contenir la Catedral de Barcelona. del Pou del Diable , on per mitjà d'una escala baixem a un pou de 16m. En aquest punt s'inicia un recorregut horitzontal de 549m. per les galeries de la cova. Es camina per diferents sales amb estalactites i estalagmites, com L'Ou Ferrat ( L'Ou Fregit ), La Muntanya de Montserrat , El Porc senglar ( El Senglar ) o Les Busties ( Els Bústies ). Al final s'arriba a la sala Cova de la Verge, on es troba una formació amb la imatge de perfil de la Mare de Déu de Montserrat . Després s'inicia el retorn pel mateix itinerari.

 

La veritat és que Montserrat és una muntanya en la qual es produeixen inquietants manifestacions energètiques. Entre els successos més enigmàtics, figuren les desaparicions de diverses persones sense deixar rastre. Es diu que en aquesta muntanya hi ha portes inter-dimensionals. I s'afirma que hi ha una connexió directa entre Agharta (L'anomenat regne subterrani dels déus ) i Montserrat. Es diu que l'energia que brolla de la muntanya màgica procedeix d'aquest món intraterrestre. En definitiva, una porta a l'altre món. Les llegendes diuen que quan l'Atlàntida va caure destruïda, desapareixent de la faç de la terra, un grup d'atlants supervivents va crear aquest "portal" , conformant-se així les audaces formes de Montserrat. Alguns registres antics afirmen que Montserrat és una muntanya buida i que al seu interior hi ha un llac subterrani. En entorns ocultistes s'afirma que en aquest lloc "intraterrestre",   ocult al món, està conservat el Sant Grial, preuat objecte custodiat per àngels i creador de tota la màgia present en la muntanya barcelonina. La mitologia del Grial, tal com va ser coneguda per l'Europa de les Croades, situa la localització exacta de calze sagrat al nord d'Espanya, al costat de les estribacions del Pirineu, en una serralada o muntanya anomenada Mont-Salvat . Molts van creure que el Mont-Salvat mitològic és en realitat Montserrat, per la qual cosa van buscar en les seves grutes, aparentment infructuosament. Els nazis van recollir aquest testimoni i el van buscar inspirats per doctrines esotèriques. Otto Rahn, oficial de les SS , va inspeccionar Montserrat des de 1934, després de la seva estada a la regió de Montsegur al Pirineu francès. I Himmler, el Reichführer SS , va visitar Barcelona i Montserrat en 1940. Els nazis tractaven d'aconseguir la Força que emana del Grial per esdevenir invencibles.

 

Himmler va mostrar especial interès per les formacions geològiques de la muntanya, així com per l'accés al seu món subterrani. Montserrat es troba unida a altres diversos llocs disseminats pel món, conformant possibles portes d'entrada a Agharta. Es diu que Agartha no va ser sempre subterrània, i no romandrà sempre amaga; vindrà un temps en què els « pobles d'Agartha sortiran de les seves cavernes i apareixeran sobre la superfície de la terra ». Es va fer subterrani « fa més de sis mil anys », i passa que aquesta data correspon, amb una molt suficient aproximació, al començament de la« edat de ferro ». La llegenda explica que hi ha una connexió directa entre Agharta ( El Regne Subterrani dels déus ) i Montserrat i l'energia que brolla de la muntanya màgica procedeix d'aquest món intraterrestre. Les profecies de Agartha diuen que "quan l'ésser humà oblidi la divinitat, la corrupció regnarà i dominarà el món. Llavors els homes seran éssers assedegats de la sang que fit a fit els seus germans i les corones dels reis cauran. El caos portarà una terrible guerra que passarà per i destruirà tot el món. Succeirà en aquest escenari dantesc que el Sobirà d'Agartha i els seus lleials sortiran a la superfície de la terra per establir el regne de l'esperit ... verticalitat, saviesa, pau. I els dimonis seran llançats al foc que consumeix totes les impureses ... ".

 

I en aquest punt, volem fer esment d'un interessant llibre " Leonardo, els anys perduts ", escrit per l'investigador José Luís Espejo i que explica una misteriosa relació entre el genial Leonardo da Vinci i la muntanya de Montserrat. Segons explica, entre 1479 i 1485 se succeeixen les pestes a Florència ia Milà. Durant aquests anys no se sap pràcticament res de Leonardo. No obstant això, en 1483, pinta el seu famós quadre   La Verge de les Roques   i, en 1484, comença a escriure les seves cèlebres Quaderns. Giulio della Rovere   (futur papa Juli II) era aleshores abat comandatario de Montserrat, si bé havia cedit els seus poders al pare Llorenç Maruny. Al març de 1483 Giulio della Rovere fa una permuta amb l'abat de Santa Maria della Grotta (Sicília), el català Joan de Peralta. Aquest pretén fer venir uns monjos de Pàdua, però no ho aconsegueix i encarrega l'italià Jacopo Verginali la construcció d'un nou edifici en el que avui dia és Montserrat. Ferran II d'Aragó (Fernando a Catòlic) s'entesta a passar aquest monestir a l'obediència de l'ordre dels Jerònims. És per això que els seus nous monjos es proposen adquirir un quadre en honor d'aquest sant, traductor de la Bíblia llatina (la coneguda Vulgata). Aquest és el context històric que emmarcaria la visita de Leonardo a Barcelona, ​​entre 1481 i 1483: els seus " anys perduts ". Montserrat havia tingut anteriorment monjos italians. En 1443 van arribar 6 monjos de Montecassino (Frater Henricus de Alamania, Frater Ciprianus, Frater Simplicius, Frater Baptista, Frater Antonii, Frater Natalem).

 

En temps de Ferran el Catòlic, Catalunya s'omple d'intel · lectuals italians. Entre ells: Antonio i Alejandro Geraldino, Pere Martir d'Angleria, o Lucio Marineo Siculo. Pere de Cardona dels atreu des de la cort pontifícia (en aquell temps catalana i valenciana) dels Borja (o Borja, com són coneguts a Itàlia). Antonio Geraldino, ambaixador de Florència a Barcelona, era un Geraldini, família molt propera a Leonardo, ja que no en va la cèlebre " Mona Lisa ", de la qual parla Vasari, es deia Lisa Geraldini del Giocondo ( la Gioconda ). El seu altre germà, Alejandro Geraldino, va ser amb Colom a Amèrica, i allí seria el primer bisbe de Santo Domingo. Americo Vespuccio (en realitat, Aimerich Despuig, descendent-com Leonardo-de catalans) va visitar la ciutat en repetides ocasions. Com els Geraldini, va ser amic tant de Colom com de Leonardo. Aquesta és una circumstància que obre prometedors interrogants sobre la vida d'ambdós personatges històrics.

 

Leonardo tenia altres vincles amb Espanya. Un avantpassat seu (Giovanni Da Vinci) va morir a Barcelona el 1406. Leonardo va pintar un retrat de Ginevra de Benci (1475), encarregat pel diplomàtic venecià Bernardo Bembo. Aquest va fer un viatge per Espanya entre 1468 i 1469. Aquests són alguns exemples del context històric en què José Luís Espejo emmarca la seva hipòtesi que Leonardo da Vinci va passar un any i mig a Montserrat, entre 1481 i 1483. Fruit d'aquesta estada, va pintar el quadre titulat La Verge de les Roques , on es veu amb claredat les roques montserratines. A Montserrat hauria deixat el seu quadre  Sant Jeroni , avui als Museus Vaticans. La història d'aquest quadre és molt il · lustrativa: seria robat per les tropes del mariscal francès Suchet, el 1812, i hauria estat regalat a Joseph Fesch, oncle de Napoleó. Quan aquest va morir, la seva família el va vendre a la Pinacoteca Vaticana. Un relleu de l'escultor català Pau Serra, realitzat en 1755, és molt semblant al Sant Jeroni de Leonardo, el que provaria que el citat quadre estaria al monestir de Montserrat per aquests anys. Leonardo s'efectuaria un segon viatge a Barcelona després de la seva fugida de Milà, en els primers 1500. En aquest viatge prendria notes del paisatge dels voltants de Montserrat, reflectit en el seu cèlebre Gioconda. Aquí adjuntem una imatge del quadre de la Gioconda on es pot veure un paisatge amb les muntanyes de Montserrat al fons. Amb posterioritat, retocaría L'Anunciació, detallant paisatges de Catalunya, com el Canigó, Montserrat i la ciutat de Barcelona, ​​el port apareix en construcció (les obres es van iniciar en 1477).

 

Per què va venir Leonardo a Catalunya? Per tres raons: per l'encàrrec que el monestir de Montserrat li fes de pintar el seu Sant Jeroni (així com alguna verge; potser la seva  Mare de Déu del Gat , avui perduda), per la seva condició de practicant del culte càtar, viu en els seus dies tant a Itàlia com a Catalunya, i per la seva afició a la Alquímia. Referent a això, Juli II, abat de Montserrat per aquests anys, és conegut com el Papa Alquimista. Tant el catarisme com l'alquímia es practicaven a Catalunya. Prop de Flix, a Tarragona, s'han trobat llocs de culte càtar, datats a finals del segle XV. Montserrat i el monestir de Sant Cugat del Vallès eren acadèmies alquímiques. A la Biblioteca de Montserrat es conserven alguns incunables de contingut alquímic. Referent a això es poden veure unes inscripcions càtares prop de Flix, a Tarragona. Estan datades a finals del segle XV. En elles trobem la paraula " Magdalena ". El " préssec alquímic ", cristal · litzat en pedra, conservat al Museu Arqueològic de Barcelona va ser trobat el 1972 amagat en una fornícula del monestir de Sant Cugat, a Barcelona. Actualment està guardat en una volta.

 

Catalunya va ser un refugi de càtars després de les Croades contra els Albigesos. La població es va doblar pràcticament. Un altre bon munt de càtars anar a parar al Nord d'Itàlia. Mai es va perdre el contacte entre les dues comunitats. " Catalunya "deriva d'un cognom amb origen a Carcassona ( Catalan ). La seva primera menció té lloc en temps de Ramon Berenguer III. Si bé la primera vegada que es té constància del cognom " Català "a Catalunya és a Montserrat, en 1125. Amb anterioritat, Catalunya no existia. Era simplement una prolongació del Regne-Comtat de Barcelona. Catalunya va rebre el seu nom dels refugiats càtars. Potser llavors es comencés a cridar " terra dels càtars ", o Catalunya. Segons José Luís Espejo, " Catalan ", com" càtar ", no deriva de" katarós "(pur), sinó de" cattus "(gat). No en va, l'últim càtar, cremat en 1321, de nom Belibaste, tenia un nom compost: Bel i Bastet. Bel era l'Ésser Suprem cananeu (equivalent al nostre Jahvè), i Bastet era la deessa gat dels egipcis (equivalent a Isis, o Ishtar). Catalunya seria la " terra del gat ", de la mateixa manera que Occitània, més al nord, seria la" terra de l'oca ". És curiós que Leonardo pintaria una " V erge del gat ", avui perduda, i una  Leda  acompanyada d'un cigne (cigne-oca, tots dos tenen el mateix valor simbòlic), de la qual només es conserven còpies.

 

Segons José Luís Espejo, hi ha dos punts clau: D'una banda, Leonardo va estar a Catalunya, ia Montserrat aprendre alguns secrets importants. Això es reflecteix en el somriure (sardònic) de La Gioconda; D'altra banda, catarisme i identitat catalana estan íntimament lligats. Això segueix sent una realitat entre les elits d'aquest país. Només per qüestions de tipus religiós la cultura catalana ha resistit els embats de la castellanització. José Luís Espejo pretén descobrir la cara oculta de Leonardo, aquella que mai ha sortit a la llum. Per a això, sense oblidar l'època que li va tocar viure (el context històric i artístic de la seva època), fa una lectura del llenguatge simbòlic de la seva obra. Aquesta expressa un missatge, adreçat als membres de l'orde secreta en què estava iniciat. Aquest és el factor diferenciador fonamental de la seva anàlisi de l'obra de Leonardo, en relació a altres més convencionals. Pel que fa al context històric, José Luís Espejo entra a fons en les relacions comercials entre les ciutats de Barcelona i Florència a finals del segle XV. Aquestes eren molt intenses. I, segons diu, les dues famílies dels Vespucci-Despuig i els Geraldini són un exemple dels estrets vincles entre Catalunya i el Nord d'Itàlia.

 

Americo Vespucci signava com Despuche a Sevilla, segons consta en documents guardats a la Casa de la Contractació. Això és una prova del seu llinatge català, que veiem ratificat en la comparació dels escuts dels Vespucci italians i els Despuig catalans. A la imatge que adjuntem, es pot veure a l'esquerra l'Escut dels Vespucci italians, segons consta en el catàleg heràldic conegut com Spretti. A la dreta, l'escut dels Despuig catalans, tal com apareix en el Garcia Caraffa. Cal observar que els Despuig ostenten, com els Vespucci, un conjunt de vespes, acompanyades per una bresca i per la flor de Lis , símbol de la ciutat de Florència. Per la seva banda, els Da Vinci podrien estar emparentats amb els Geraldini, que com els primers, tenien les tres barres del Regne de Mallorca (una de les variants de la senyera catalana) en el seu blasó heràldic. Per no parlar del lleó, amb una postura i una indumentària idèntiques. A la imatge, a l'esquerra es pot observar l'escut dels Da Vinci. A la dreta, l'escut de l'antic Regne de Mallorca, per cent anys esqueixat de la Corona d'Aragó.

 

En posteriors etapes de la seva recerca, José Luís Espejo ha arribat a la conclusió que l'arribada de Leonardo da Vinci a Barcelona podria haver estat incentivada pels llinatges dels Despuig o els Geraldini. En definitiva, en el seu llibre, José Luís Espejo investiga una etapa de la vida de Leonardo-el període comprès entre els anys 1481 i 1483 - de la qual es desconeix tot: on va estar, què va fer, i perquè es va perdre la pista. Aporta diverses proves per demostrar que Leonardo va ser a Barcelona (i més concretament a Montserrat), com abans d'ell van fer altres figures de la història, com Gerbert d'Aurignac (el futur papa Silvestre II, més conegut com el Papa alquimista) o Sant Francisco d'Assís, i posteriorment altres personatges, com Ignacio de Loyola (fundador dels Jesuïtes). Perquè Montserrat era una acadèmia d'alquímia. El mite del Grial té molt a veure amb aquesta fama universal, que va atreure a personatges com Goethe, Wagner o el mateix Himmler. José Luís Espejo demostrar que, a Montserrat, Leonardo va pintar el seu  Sant Jeroni , i es va inspirar per realitzar La Verge de les Roques ,  La Gioconda , alguns dibuixos, i per retocar  L'Anunciació  i  L'Adoració dels Mags . Bona part de la simbologia de l'obra de Leonardo-com la seva obsessió per Joan Baptista i la Magdalena-té a veure amb les arrels càtares de la seva família. Com un element accessori, José Luís Espejo planteja la hipòtesi de l'origen català del seu llinatge. Els Da Vinci serien refugiats càtars del Rosselló instal.lats a la Toscana al segle XIII.

 

Hitler va pertànyer a una gran lògia de ocultistes i que va tenir una relació molt propera amb Erik Hanussen, famós astròleg i vident. La dependència d'Hitler es va tornar tan gran que, encara que diversos dels seus col · legues van descobrir que Hanussen havia contret matrimoni amb una jueva a la primera guerra mundial, el va allotjar a casa fins a la seva mort, el 1933. Entre les obsessions d'Hitler es trobaven la llança de Longinos   i el Calze Sagrat o Sant Grial . Segons s'afirma, Hitler va trobar el lloc on es trobava el Grial. Aquest lloc tan esquiu era " El monestir de Montserrat ", on al costat dels seus principals assessors es embarcament cap al seu somni més desitjat. El Monestir de Montserrat compta amb innombrables coves assentades sobre un llac subterrani. Conta el relat d'un monjo català del segle XVIII (conegut com el pare Gerard Joana ) com penetrar pels passadissos secrets del monestir trobant un gran torrent d'un llac intern que no el deixo seguir en el seu camí. Això incentiu encara més a Hitler, que va convocar Karl Willigut, que posseïa la facultat de rememorar fets del passat, per saber la ubicació exacta del calze. El 1940, Willgut costat del cap de les SS Himmler, es va dirigir cap a Catalunya a la recerca de noves respostes. Ja a Montserrat, Himmler portava una guia singular, anomenada " La Cort de Llucifer ", llibre que el cap de les SS va ordenar distribuir entre els alts oficials de l'alt comandament. En base a aquest llibre se sap que Himmler no només buscava la presència del Grial a Montserrat, sinó que també volia descobrir el secret de l'anomenada muntanya màgica. El fundador de les temibles SS, conegudes també com la " Ordre Negra ", creia que al cenobi benedictí d'aquest recinte podria trobar les claus per aconseguir el Grial, un dels objectes que els nazis van buscar amb més afany. I és que Adolf Hitler estava persuadit que el Sant Calze li permetria accedir a un poder que li garantís el domini del món.

 

De fet, malgrat l'evident fracàs de Himmler per fer-se amb el Sant Calze durant la II Guerra Mundial, l'obsessió nazi per Montserrat no es va esfumar. Sabem, per exemple, que al gener de 1942, mentre fullejava un llibre il · lustrat sobre Espanya, Hitler va exclamar: "¡Montserrat! La mera paraula fa reviure la llegenda. Té el seu origen en la trobada hostil entre els moros i els elements romà-germànics. Un país encantador. Un bé es pot imaginar allà el castell del Sant Grial ". Imaginació va ser, de fet, com els nazis es van emportar de la seva visita a la muntanya catalana el 1940, El passeig de Himmler per Montserrat es va presentar més problemàtic del que s'esperava. Ni el pare Marcet ni el pare Escarré, van voler rebre a Himmler, ja que en aquesta època se li atribuïa un declarat odi cap als catòlics alemanys. I, per aquest motiu, els va rebre el pare Ripoll. Després d'una simple visita per la basílica van decidir que l'endemà ingressarien a les catacumbes. Però aquesta visita va ser cancel · lada, quan el portafolis que contenia els plànols dels passadissos desaparèixer misteriosament. Molts anys després, milers de persones visiten any a any el Monestir a la recerca de respostes, ja que la muntanya de Montserrat segueix albergant un dels misteris més grans de la Humanitat. Poc va poder respondre aquell religiós als ocults interessos d'Himmler. Però, quan es va oferir cortesament a ensenyar el monestir, el general Karl Wolf, un dels integrants del seguici de Himmler, el va detenir en sec d'un empenta: " Perdoni? li va dir-Al seu excel · lència no li interessa el monestir, sinó la Naturalesa ". A què va ser exactament Himmler a Montserrat?

Aparentment, hi va haver una lluita de poders ocults en el transcurs de la II Guerra Mundial. No només es va combatre en els camps de batalla, en una confrontació com fins llavors no s'havia contemplat. També hi va haver una guerra subterrània en la qual els bàndols enfrontats van tractar de bolcar al seu favor les forces del poder ocult, que escapen als plantejaments purament racionals. Per als iniciats, el reiterat gest del primer ministre britànic de marcar amb els dits una suposada "V" de victòria era molt més que això: es tractava d'un signe amb el qual fer front als poders invocats per l'enemic. S'afirma que Winston Churchill va arribar a reunir al poderós cercle de mags de Coventry per contrarestar els moviments que els nazis feien en el camp de la lluita dels poders ocults. De fet, molts dels més qualificats dirigents nazis van ser gent iniciada en els secrets del ocultisme o formar part d'algunes societats esotèriques. Tal va ser el cas, per exemple, d'Alfred Rosenberg, un dels principals ideòlegs del nazisme i qualificat membre de la Societat Thule , que, encara definida com una associació per promoure l'estudi de les tradicions germàniques era, en realitat un centre de reunió d'importants ocultistes.

El mateix Adolf Hitler, l'interès per l'ocultisme és ben conegut, es va sentir atret per la presumpta força de determinats objectes. S'explica que durant la seva joventut passava hores extasiat davant d'una vitrina del museu del palau Hofburg (a Viena) on es guardava l'anomenada Llança de Longinos , la mateixa que, segons la tradició, hauria utilitzat el centurió romà per lancear el costat de Jesucrist en la creu. També és sabut que la infància i l'adolescència de Rudol Hess transcórrer a Egipte, on va entrar en contacte amb algunes de les escoles esotèriques allí existents i va arribar a rebre graus d'iniciació. Un cop a l'Alemanya que va contemplar l'ascens del nazisme, va aconseguir fama de ser un solvent ocultista. Per la seva banda, Heinrich Himmler va viure obsessionat amb fer-se amb determinats objectes considerats eficaços talismans, per tal d'aconseguir el poder que se'ls atribuïa. Himmler va ser, a més, un fervent defensor de la metempsicosi i es considerava la reencarnació de l'emperador Enric II Hohenstaufen, sobrenomenat " el Pajarero ".

 

Centrem-nos en aquest personatge, fundador de les SS, la policia política del règim nazi. Himmler estava convençut del paper de dominadora que la raça ària hauria d'exercir sobre els altres pobles del planeta i que aquesta supremacia es convertiria en alguna cosa indestructible si els nazis aconseguien apoderar d'alguns objectes dotats, presumptament, d'un poder llegendari. S'afirma que la seva obsessió per l'ocultisme arribava a límits insospitats i que sempre viatjava amb llibres relacionats amb l'esoterisme, entre ells el famós Parcival , de Wolfram von Eschenbach. De fet, durant la visita a Montserrat, a la recerca del Grial, Himmler va mostrar el seu interès a saber si la biblioteca dels benedictins atresorava algun document al voltant de l'obra de Von Eschenbach. Els monjos ho van negar. Doncs bé, convertit en un dels homes més poderosos de l'Alemanya nazi, Himmler va crear el 1935 la Ahnenerbe , denominació amb la qual es va batejar a la Societat dels Estudis per a la Història Antiga de l'Esperit , a la qual es coneixeria també amb el nom de " Herència dels Ancestres ".

 

En el seu si es van constituir diversos departaments especialitzats en investigar els antecedents històrics de la raça alemanya, rescatar les seves tradicions i difondre entre la població la cultura tradicional del poble germànic. Un altre dels seus departaments, probablement el més famós, va ser el d'arqueologia germànica, al qual es va encomanar la realització d'estranyes expedicions amb el propòsit de buscar relíquies o talismans als quals s'atribuïa un extraordinari poder, com el Arca de l'Aliança o el Grial . L'obsessió de Himmler per posseir el Grial va portar als nazis a una sistemàtica recerca per tot el Llenguadoc francès, seguint les tesis formulades per l'investigador Otto Rahn. Aquest recollir les llegendes que es conservaven en la tradició oral dels pastors d'aquella comarca i consultar les obres dels erudits locals, entre elles les d'Antoine Gadal, que li van servir de gran ajuda. Després d'establir importants connexions entre els càtars, els templers i els trobadors, Rahn va arribar a la conclusió que les al · lusions al Grial contingudes en el Parcival, de Von Eschenbach, tenien un rerefons històric que anava molt més enllà dels valors purament literaris del poema . Així, va interpretar que el castell de Montsalvatsche, a què al · ludeix el famós poema, podria ser la fortalesa de Montsegur, perquè, segons el poeta medieval, només la comtessa Esclarmunda de Foix , càtara i propietària del castell, era digna de portar el Grial.

 

Montsegur va ser precisament l'últim bastió dels càtars, contra els que el papa Innocenci III havia decretat una Croada a 1209. La fortalesa va caure en 1244. Però, segons la tradició, abans de la rendició, alguns càtars van aconseguir despenjar-se per la vessant més inaccessible de la muntanya, portant el Grial amb la missió de posar fora de perill. Poc després, els fugits van fer senyals des d'un muntanya pròxima, indicant que havien culminat amb èxit la seva empresa. Llavors els defensors de Montsegur es van rendir als assetjadors, els quals els van cremar en una gran foguera que havien aixecat en un lloc que des de llavors és conegut amb el nom de Camps donis Cremats . Rahn va buscar la preuada relíquia a les coves dels voltants perquè, segons creia, si els defensors de Montsegur havien vist els senyals dels seus companys, aquestes haurien hagut de ser efectuades des d'un lloc proper, en el qual havien dipositat el Grial. No obstant això, igual que alguns dels més qualificats esoteristas del cercle interior de la Societat Thule . Otto Rahn mai descartar la possibilitat que el Montsalvatsche, citat per Von Eschenbach, fos també la forma de designar la muntanya de Montserrat, a les proximitats de Barcelona. A aquesta idea amb buir sens dubte la comtessa Miryanne de Pujol-Murat , una aristòcrata catalana que es creia descendent de l'última noble càtara, Esclarmunda de Foix , i que sovint va acusar l'Església catòlica de cristianitzar el símbol del Grial ia Sant Ignasi de Loiola de substituir interessadament Monségur per Montserrat, identificant-la com l'autèntic amagatall del Grial.

 

Encara que cap de les seves afirmacions va comptar mai amb un suport històric, Otto Rahn va seguir els dictats de la seva mentora. No en va, ja a la Catalunya de la dècada de 1930, diversos escriptors havien alimentat la idea de Montserrat com refugi del Grial. Autors com Manuel Muntadas Rovira o Marius André subratllar aquesta idea en els seus textos. I d'aquí a interessar al mateix Himmler quedava només un pas. El seu obsessiu desig de fer-se amb el Grial va portar al responsable de les SS a la muntanya més emblemàtica de Catalunya el 23 d'octubre de 1940, precisament el mateix dia en què Hitler i Franco s'entrevistaven a la ciutat francesa d'Hendaia. En la seva visita a Montserrat, Himmler va estar acompanyat per diferents autoritats franquistes, com l'alcalde de Barcelona, ​​Miquel Mateu, o el capità general de Catalunya, el general Orgaz, a més d'un nombrós seguici, del qual formava part el general de les SS Karl Wolf-un altre individu obsessionat amb el Grial i molt relacionat amb els cercles ocultistes del nazisme-. La visita no va estar exempta d'incidents. A l'arribar al monestir, el poderós Himmler es va trobar amb la negativa a rebre dels màxims responsables de la comunitat, els pares Marcet i Escarré, que no van voler exercir d'amfitrions del jerarca nazi, al legant que no parlaven alemany.

 

L'actitud dels benedictins, que van encomanar la tasca a un jove monjo, va produir un moment de forta tensió i la irritació de les autoritats locals. No van acabar aquí els incidents, ja que al totpoderós cap de les SS li va ser robada una cartera a la suite de l'hotel Ritz, on es va allotjar durant la seva estada a Barcelona. L'escàndol va ser monumental, tot i que la policia franquista va procurar que no es difongués la notícia d'un robatori que la deixava en molt mal lloc, ateses les connotacions que concorrien. No obstant això, malgrat que les autoritats van posar un particular interès ja que es va mobilitzar tota la policia de Barcelona, ​​la cartera mai es va trobar. Va córrer el rumor que contenia importants documents relacionats amb el Grial i fins i tot es va afirmar que en ella es guardaven uns antics plànols de Montserrat, en què podrien estar assenyalats els punts clau per aconseguir el Grial. Es van estudiar diverses possibilitats respecte al robatori, entre elles la de que aquest hagi estat perpetrat pel servei secret britànic, que per aquelles dates tenia alguns destacats agents a Barcelona. Aquesta era una versió que convenia a la desconcertada policia franquista, ja que assenyalava a un dels millors serveis secrets del món, el que feia menys penós l'oprobi que havia caigut sobre ells als ulls dels seus alarmats caps. La veritat és que la cartera d'Himmler mai va aparèixer i, en conseqüència, tampoc es va saber quin era el seu contingut. Un succés que ha permès alimentar tota mena d'especulacions.

 

De totes les muntanyes que hi ha a la orografia de Catalunya, la muntanya de Montserrat és la més important. És el que s'anomena el cor de Catalunya. Fa cinc milions d'anys els terrenys que envoltaven la muntanya eren un mar tranquil de poca profunditat. El relleu rocós de les muntanyes no va sorgir fins a principis de l'Era terciària. Amb el pas dels segles, els moviments van aconseguir que el mar es fora retirant d'aquells llocs i emergissin les fantàstiques roques de Montserrat. La serra està formada per estructures de roca conglomerada, molt semblant a les canonades d'un colossal òrgan musical. Tota la serra està foradada i compta amb centenars de coves i, com a mínim, amb deu fonts d'aigua puríssima. Però el més important és que posseeix una verge negra, coneguda per la " Moreneta ", patrona de Catalunya. Diuen que la verge és negra perquè es va fer a partir de la simbologia temàtica esotèrica, ja que el negre porta una protecció i absorbeix els fluids negatius. Aquesta teoria esotèrica explicaria el que aquesta verge sigui la patrona de Catalunya, ja que ella protegiria de les forces negatives de tota mena que poguessin afectar a la gent. Montserrat constitueix un focus important de forces tel · lúriques i còsmiques, a més d'unes corrents d'aigua i radiacions que donen lloc a una zona magnètica. Aquestes forces tel · lúriques alteren sensiblement l'instrumental de mesura, fins al punt que resulta difícil establir la posició exacta de la serra.

 

Hi ha grups esotèrics que efectuen els seus rituals màgics en punts determinats d'aquesta muntanya, invocant les forces magnètiques que sorgeixen de la terra per potenciar el chakra de l'ésser humà. La veritat és que gent que puja al monestir de Montserrat diu haver experimentat un estat de pau, de tranquil · litat, a causa d'una força interior que els provocava pau i sensacions etèries. Això es podria explicar a causa d'aquestes forces magnètiques que hi ha i que afecten també a objectes de tipus elèctric o electrònic. D'altra banda, alguns testimonis asseguren que l'interior secret de la muntanya de Montserrat guarda el secret d'un món subterrani, al qual es pot arribar a través de coves i galeries, però que només ho coneixen els monjos del monestir. Se sap d'abans que la serra té moltes coves, pous, almenys un riu i un misteriós llac. Molts d'aquests llocs es coneixen, però altres són encara un autèntic misteri, com per exemple és el cas del riu subterrani que passa per sota la serra i del gran suposat llac que hi ha a les entranyes de la muntanya. Una cosa comprovable és que, quan plou i se suposa que el llac s'omple, sorgeixen de cop i precipitadament les aigües per les parets rocoses de la muntanya i en una font que hi ha en un poble situat a la falda de la muntanya. Es diu que l'aigua ve d'una cova anomenada " mentidera "ja que, de sobte, comença a sortir aigua i es converteix en font. Per exemple, un fatídic juny a inicis del segle XXI, es van produir terribles inundacions en algunes poblacions al voltant de Montserrat. Va començar a sorgir aigua a borbolls de la part alta de la muntanya, just a sobre d'on se situa el monestir. Potser el llac es va omplir i això va produir que l'aigua hagués de sortir per algun costat.

 

Al segle XVI va arribar a Montserrat un guerrer basc que es feia dir Íñigo i que, en el moment d'entrar a la basílica i veure la Verge, va experimentar una forta commoció espiritual, que acabaria per generar un canvi radical en la seva vida. Aquell guerrer va saber que havia de quedar-se un cert temps vivint a prop de la muntanya i, després d'alguns dies d'oració, va donar les seves pertinences als pobres i es va instal · lar com anacoreta en una cova de la zona de Manresa mirant cap a la muntanya. Allà va viure uns mesos, entre al · lucinacions i temptacions, en què ens parla d'una fantàstica serp de llum i d'estats místics d'èxtasi al costat del riu, de rampells i d'altres estats alterats de consciència. La veritat és que, a partir de l'energia que va obtenir a Montserrat, aquest Iñigo es va convertir a San Ignacio de Loyola, escrivint els seus Exercicis Espirituals al costat de la muntanya de la seva conversió i iniciant la gegantina tasca de fundar l' Companyia de Jesús . Segons el Dr Octavi Piulats: " Montserrat va ser considerat un lloc sagrat per totes les cultures que van viure en el seu entorn. En el seu àmbit natural s'han produït miraculoses curacions i conversions tan assenyalades com la d'Ignasi de Loiola. El profund misteri del seu impacte espiritual, com els estranys fenòmens que registra la seva història, són objecte d'investigació per als més variats camps del saber: des de la geobiologia fins a la ufologia. Com la vida mateixa, aquest massís té un costat lluminós i un costat fosc, menys coneguts que la seva llegenda cristiana de la «Moreneta», i els enigmes hem volgut explorar ".

 

 

La clau de la muntanya és la seva naturalesa mistèrica i l'impacte que produeix espiritualment a la gent. És possible que la frase que millor la defineix és la del poeta alemany Schiller: « Montserrat absorbeix tot home des del món exterior cap al món interior ». Aquest paratge es presenta així, per al genial autor romàntic, corn una via al « coneix-te a tu mateix »socràtic. I aquesta atracció que ell va detectar amb la seva fina sensibilitat també descriu la vivència dels ermitans i anacoretes que han unit la seva recerca interior a aquesta muntanya. El nom de Montserrat prové del català i la seva traducció exacta és « muntanya serrada ». Aquesta és la impressió que produeix contemplat des de la distància, els seus cims i desnivells li donen un aspecte de xerrac vist a l'inrevés. Però també, la mateixa muntanya es troba « serrat »pel gran tall del« coll del migdia », que divideix la muntanya en dues grans territoris. Com el Montseny o el Montsant, Montserrat forma part del massís prelitoral català i, geològicament, els seus orígens es remunten al eocè, és a dir, a l'inici de l'era terciària.

 

A la rica tradició de llegendes fantàstiques i històries de la muntanya, destaca la llegenda de Fra Garí , l'ermità que va violar i va matar a la filla del Comte Guifré el Pilós i després es va convertir en un llegendari « home fera »de la muntanya, fins la seva redempció. Per cert, encara avui és possible veure la cova que Garí va habitar. Però, sens dubte, l'aspecte del Montserrat mític que ha aconseguit major universalitat és la seva relació amb la tradició artúrica i, especialment, la seva connexió amb el castell del Sant Grial . L'escriptor Chrétien de Troyes , famós per haver reproduït, al segle XII, el cicle dels cavallers del rei Artur i la Taula Rodona, va escriure un últim relat que no s'assembla als anteriors. En aquesta narració, un cavaller anomenat Perceval es perd mentre viatja de retorn a la seva llar i va a parar a un estrany lloc muntanyós on es troba un castell ( Carbonek ). Allà viu unes sorprenents experiències paranormals que culminen amb l'aparició d'un seguici que se centra en la veneració d'un objecte amb forma de calze: el Grial . Al matí següent, Perceval es desperta sol a la muntanya, amb el castell desert, i torna frustrat a la seva llar sense haver desentranyat el misteri del Grial.

 

Anys més tard, un altre francès, Robert de Boron, en una altra balada èpica tornarà sobre el mateix tema, relacionant el Grial clarament amb el calze que va recollir la sang de Jesús a la creu. No obstant això, la font que té més interès és l'obra de l'alemany Wolfran von Eschenbach, que, a principis del segle XIII, reprèn el tema i aporta noves dades sobre l'estranya història. Eschenbach apunta que la peripècia al voltant de l'Grial va ser cantada per un trobador provençal anomenat Kyot que, al seu torn, s'havia inspirat en un manuscrit àrab trobat a Toledo. Segons aquest autor, el castell del Grial es trobava situat més enllà dels Pirineus, a la frontera amb el món àrab. A més, rectifica Chrétien de Troyes quan afirma que el castell no es denominava « Carbonek »sinó« Montsaltvatge ». I també sosté que els seus habitants eren els templers. Al començament del segle XIII, Wolfram von Eschenbach reprèn el tema de Parsifal de Chrétien de Troyes. En la seva narració, llegim: « És cosa ben coneguda per mi-diu l'eremita a Parsifal en revelar el misteri del Grial-que uns valents cavallers habiten al castell de Montsalvatge, on es guarda el Grial. Són templers, que sovint parteixen a cavall a la recerca d'aventures. Sigui quin sigui el resultat de les seves combats, la glòria o la humiliació, ho accepten amb cor serè, com expiació dels seus pecats. En aquest castell viu una legió de braus guerrers. Us diré quin és el mitjà de subsistència: tot allò que s'alimenten prové d'una pedra preciosa l'essència és tot puresa. Si no la coneixeu us diré com es diu. El seu nom és Lapsit exillis. Gràcies a aquesta pedra, el fènix reneix i sorgeix més bonic que mai [...]. Aquesta pedra dóna a l'home tal vigor que els seus ossos i la seva carn recuperen l'instant la seva joventut. La pedra rep també el nom de Grial [...]. Pel que fa als que són cridats a acostar-se al Grial, us diré com se'ls reconeix. Sobre la vora de la pedra apareix una misteriosa inscripció on es llegeix el nom d'aquells, nois o donzelles, als que es designa per emprendre aquest benaventurat viatge ».

 

Aquesta aportació de Eschenbach és la que ha donat peu a situar la història de la recerca del Grial en l'escenari de Montserrat dels segles VII i VIII. Els filòlegs no han pogut provar que Kyot existís històricament, però el nom suggereix amb força un origen català. Després, la ubicació del castell del Grial en un lloc muntanyós « més enllà dels Pirineus »apunta de nou cap a Catalunya. Però, sobretot, pesa el nom del castell, « Montsalvatge », en català antic, significant« Muntanya salvatge ». Un altre suport documental important afecta a l'existència d'un castell anterior al monestir, que pot provar històricament. Està documentada l'existència d'un origen àrab, denominat « castell del Marro », que s'aixecava prop de Santa Cecília cap a l'any 871. També s'ha especulat amb l'existència d'un segon castell, els fonaments es localitzarien en el que és avui l'ermita de Sant Dimes . Segons Carreras i Candi, que cita Argaiz, sembla ser que a la biblioteca de Montserrat hi ha rastres d'un tercer castell, anomenat Otger , situat en plena muntanya, prop de l'ermita de Sant Miquel. El primer document que fa referència a aquesta fortificació data de 1042 i és probable que Otger fos el nom d'algun lloctinent de Carlemany. Més enllà de les dades geogràfiques i històriques, la veritat és que el relat del Grial conté un model de recerca iniciàtica i un simbolisme que pot transposar a l'espiritualitat de Montserrat. La llegenda simbolitza essencialment un viatge que porta, no a realitzar gestes externes de fama i glòria com passa en les altres aventures de cavalleria, sinó a buscar interiorment un creixement personal que ens condueixi al descobriment que la superació de les contradiccions i desgràcies es troba en gran part en el coneixement i la vivència de nosaltres mateixos.

 

És des d'aquesta perspectiva que podem associar millor el Grial amb Montserrat, que des de temps remots ha estat el lloc cap al qual l'home ha peregrinat amb l'esperança de trobar la resposta a les seves contradiccions i accedir al seu centre espiritual. La identificació entre el gran mite del Grial i la muntanya sagrada aconseguir artísticament el seu cim de la mà del romanticisme alemany. Richard Wagner, que coneixia a través de Goethe i Schiller seva espiritualitat, va recrear en la seva òpera Parsifal l'aventura del castell de « Montsalvatge ». Quan, a finals del segle passat, l'obra es va estrenar a Bayreuth, Alemanya, els decorats de la mateixa reproduïen sorprenentment els monòlits i les agulles de Montserrat. A partir del segle XII existeix ja copiosa documentació sobre els miracles que han tingut lloc a la basílica. Molts segueixen un mateix patró i es troben testificats notarialment. Malalts desnonats arriben a ella després d'una penosa ascensió i, després de realitzar ofrenes a la Verge, comencen a experimentar una transformació i, sovint, la curació de les seves malalties, de vegades només minuts després. És obvi que, independentment de la possibilitat d'intervenció divina, moltes curacions apareixen com intervencions terapèutiques de l'inconscient sobre el cos físic, en un procés que avui considerem científicament plausible i, probablement, també hi hagi un factor afegit relacionat amb les energies geobiològiques del massís.

 

Un altre aspecte fantàstic de Montserrat és el fenomen de l'aparició d'estranyes llums, que té continuïtat a través dels segles. Ja en la troballa de la Verge, fa 1.000 anys, tal com hem explicat, els pastors van veure aquestes intenses lluminàries. En 1345, estant l'Església del Carme de Manresa plena i en ple dia, unes insòlites « boles de foc »procedents de Montserrat van il · luminar l'Església i part de Manresa. El fenomen va ser testificat per milers de persones i per les autoritats i no tenim motius per dubtar d'això. Fins als nostres dies, Manresa ha celebrat sempre aquest esdeveniment amb les « festes de la Llum », que tenen lloc al febrer. Per descomptat, aquestes llums van ser interpretades en aquella època com un signe diví. Avui, però, és possible que la interpretació fos una altra i pogués relacionar amb el fenomen OVNI. També a finals del segle X, trobem al · lusions a l'albirament d'aquestes estranyes llums abans d'una batalla contra els musulmans.

 

Qui vulgui descobrir l'espiritualitat d'aquest lloc ha allunyar-se del conjunt arquitectònic i ascendir cap als cims. Sobtadament, quan el monestir i la seva abadia desapareixen de la nostra vista, penetrem realment en l'Arcàdia que va experimentar el viatger alemany Humboldt durant la seva visita a Montserrat. No es tracta només de bellesa, sinó que, davant les enormes moles de pedra i el seu magnetisme, ens sentim realment com davant alguna cosa que ens transcendeix. Al cap d'unes hores d'estada a la natura, la sensació és de pau, tranquil · litat i assossec intern. Allà experimentem el que s'ha anomenat " el magnetisme de la muntanya ". Així, s'ha assenyalat que les agulles i monòlits de formació calcària actuen a Montserrat com poderoses antenes que emeten freqüències de magnetisme geobiològic: forces tel · lúriques positives que l'excursionista acaba per percebre conscient o inconscientment. Però aquest magnetisme positiu no només procediria de xarxes tel · lúriques clàssiques. Pel que sembla, l'emmagatzematge d'aigua a les cavernes subterrànies de Montserrat, podria contribuir al fenomen amb una forta ionització ambiental. Els ions de l'aigua s'orientarien en el mateix sentit que els vectors de les energies tel · lúriques i reforçarien la càrrega energètica dels cims.

 

A vegades, però, i si connectem amb el costat fosc de la muntanya, el benèfic es transforma en allò inquietant, i fins i tot en el paorós. No tot a la muntanya és energia benèfica, encara que aquesta sigui la que predomini. La seva naturalesa mostra també, en alguns moments, forces de les que l'home ha de protegir-se. Per començar, és molt fàcil perdre a la muntanya, per la semblança de les seves roques i la profusió de camins. Fins i tot excursionistes molt experimentats poden ser víctimes en algun moment de desorientació. A més, alguns dels camins condueixen molt a prop de penya-segats. A vegades aquestes senderes estan cobertes de vegetació i quan es descobreix l'avenc pot ser massa tard. Qui s'endinsi en les sendes de la muntanya ha de saber que, més enllà del pic de Sant Jeroni cap al Tabor, penetra en el territori menys conegut del massís i passarà per llocs inhòspits i de difícil recorregut. Però on el costat fosc s'expressa en la seva màxima intensitat és a les estranyes i persistents desaparicions, que daten d'antic. ¿Accidents clàssics de muntanya? Aquesta teoria presenta un seriós inconvenient: encara que en alguns casos s'han trobat els cadàvers d'algunes persones extraviades, el normal ha estat no trobar el menor rastre dels desapareguts.

 

Per a alguns geobiòlegs, la poderosa energia de certs paratges podria produir pèrdues temporals de consciència, el que implicaria accidents inesperats. Però aquesta hipòtesi també s'ha de matisar, perquè l'absència dels cossos accidentats només s'explica si durant aquests estats alterats de consciència aquestes persones penetren en alguna cova de la, muntanya, el que de nou ens porta a la hipòtesi de l'existència d'un inquietant Montserrat subterrani. Aquest doble aspecte-el lluminós i la foscor-constitueix el signe bifront característic dels grans, símbols. Senyal d'identitat del catalanisme, el seu àmbit màgic-religiós, uneix a la seva condició de santuari el d'una lloc carregat de poder. La muntanya atresora aquest caràcter universal que, al llarg dels segles, atrau com un imant els esperits més sensibles i els cita secretament per obrir-los la porta d'una iniciació personal i intransferible. Aquesta és la seva grandesa i el seu misteri. Des de la nit dels temps fins als nostres dies.